(浏览全文)]]>浩海求真http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=34399452004/9/17 22:45:003439945http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=3439945


　　易是研究运动变化的学问。运动是物质存在的属性，是绝对的，但运动的本身却是相对的，没有相对，没有参照物和参照系，便没有运动。西方科学总是在非常具体的层次，人为地选定一些非常具体、固定的事物作为参照，来研究事物的运动，与易学不同。易学是纯粹按照运动本身的相对特性而设立相对的参照。运动不同，参照物便不同。参照物不同，运动也随之不同。运动和参照物是相互系统地影响和相互系统地变化的。因而，易学是真正纯粹的、符合运动本质特性的相对论。

　　运动的相对特性决定了运动分析的辩证特性。相对不排斥在具体层次针对具体参照物进行运动的绝对分析的人为操作，因而辩证也并不排斥在具体层次针对具体参照物进行运动的形式逻辑单向线性分析的人为操作。但形式逻辑的人为操作排斥辩证分析则不免狭隘和偏激。

　　随着对象和参照物的不同，运动有不同的形式和分析、表达方式。易学不仅对事物的辩证分析是相对、系统和整体的，对运动的分析也是相对、系统和整体的。易学把整体划分为阴阳相对的两个部分，阳对阴的势能便随之产生，从而导致了阴阳间的综合、整体性的相对运

(浏览全文)]]>浩海求真http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=34399362004/9/17 22:43:003439936http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=3439936　　　　　　　　　　　


　　　人和人生有没有目的性？一定没有人否认人生有目的。但是，按形式逻辑，人只是作为客观存在的一个逻辑的起点，并不具备目的性，否则便会导致逻辑循环的错误。形式逻辑不能构建目的性的逻辑理论，只能作为这种理论中，不能循环和自稳的局部的线性推理工具。因而，在形式逻辑看来，人的命运是不能被预测的，它是在茫茫的未知征途上的逻辑性的“随机行走”。
　　形式逻辑的线性关系和相互独立性的前提或公理，决定了西方科学建构关于世界的理论都只能是实践性的，是在实践基础之上，用形式逻辑作为工具而建构的实践模型。

　　概率和统计为形式逻的实践辑模型引入了不确定性和未知因素，导致了西方系统理论的产生。从系统角度看世界，世界具有了目的性，人类的“科学”观念来了一个180度大转弯。但是，西方系统理论仍然是以形式逻辑作为推理工具，本质上并没有改变，仍然只能建立形式逻辑的实践模型，而不能建立演绎的逻辑模型。因而，西方系统理论下的人是在自组自稳的运动的同时，在茫茫的未知征途上的逻辑性的“随机行走”。或者是对前人命运的周期性的重复。<

(浏览全文)]]>浩海求真http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=34399142004/9/17 22:40:003439914http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=3439914
一、论易之理

　　认识本于相对，因而有阴阳。相对产生运动，因而有动静。运动不已，于是有易。易根于认识本质而确立，为道之本，因而能分析万事万物的运动。阴阳的运动，至简而不变，此三易（简易、变易、不易）之源也。

　　阴阳而又阴阳，动静而又动静，爻象生克生焉。万物至繁，不能穷尽，五行八卦约焉。五行为有机循环系统之始，故能表任意系统。八卦为三维立体之初，故能示任意事物之构造形体。三维而又三维，能表物之动也。故八卦重而六十四，万物不逃形也。

　　易之简也，增一分则形理皆赘，减一分则体用皆亏，何世人不解，神之若天书焉？易之动也，立于认识之根本，故能不变，何世人不察，强分主客，以人为之尺度而析运动，以为至理焉？邵子曰：“以物观物则明，以人观物则暗”此得易之髓也。物物相对而比较，乃以物观物，是为客观之本义，故能明。以人所立之尺度而相比较，乃以人观物，是为主观之本义，故暗。暗而不自知，反以主为客，是为不敏。

　　是故物之理也，莫真于易。世之学也，莫易于易。学之用也，莫大于易。用之变也，莫活于易。变之不变也，莫恒于易。

(浏览全文)]]>浩海求真http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=34399032004/9/17 22:38:003439903http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx?id=3439903读书时报6.9号 文化茶馆版文章

禅宗与棒喝

王　颖

　　“禅”，这个字本来是沉思、静虑的意思，达摩和尚在六朝梁武帝的时候把禅宗带到中国，“禅”就开始和中国本土文化相结合，产生了具有中国特色的“顿悟”型的禅宗。再经过六祖慧能的发扬光大，禅宗便开始在中国佛教派系排行榜中独占鳌头。

　　达摩是中国禅宗的初祖，传到五祖弘忍的时候已经到了唐代。六朝时期的混战已经把中国传统的儒家文化折腾到了近乎山穷水尽的地步，印度佛教乘虚发达了一回，用“今生来世，轮回报应”的超现实主义理论，去添补人们缺乏安全感的空虚的心灵，引诱了当时生活在水深火热之中的各阶层的中国人，甚至连皇帝王公都一一中招。隋朝统一了中国之后，尚未来得及重新恢复中国传统哲学的威望，就一不小心灭亡了，连隋炀帝都被手下大臣逼得用绸子上了吊，哪还有什么“君君臣臣，父父子子”这类伦理道德的影子。到了唐代，太宗李世民弑兄攘父夺得王位；高宗李治软弱，武后篡政；李隆基辉煌了一把，就被儿子肃宗架空为太上皇，唐代君王们就是真想重振儒学，怎奈自己底气终有点不足，所以对待

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